Boleh hukumnya bagi seorang yang berhadats kecil untuk membaca Al-Quran tanpa menyentuhnya, walaupun yang lebih utama dia berwudhu terlebih dahulu.
عن المهاجرِ بن قُنفذ رَضِيَ اللهُ عنه قال)) : أنَّه أتى النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وهو يبولُ، فسلَّمَ عليه فلم يَرُدَّ عليه حتَّى توضَّأَ، ثم اعتذَرَ إليه، فقال: إنِّي كَرِهتُ أن أذكُرَ اللهَ إلَّا على طُهرٍ، أو قال على طهارةٍ ((
أخرجه أبو داود (17) واللفظ له، والنسائي (38)، وأحمد (19056) صحَّحه النووي في ((المجموع)) (3/105)، وقال ابن حجر في ((الفتوحات الربانية)) (1/394): حسن صحيح. وصحَّح إسنادَه أحمد شاكر في تحقيق ((المحلى)) (1/85)، وصحَّحه الألبانيُّ في ((صحيح سنن أبي داود)) (17)، والوادعيُّ في ((الصحيح المسند)) (1161).
Dari Al-Muhajir bin Qunfudz, bahwasannya ia pernah menemui Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau sedang buang air kecil, lalu ia mengucapkan salam kepada beliau, namun beliau tidak menjawab salamnya hingga berwudhu’, kemudian beliau meminta maaf seraya bersabda, “Sesungguhnya aku tidak suka menyebut Nama Allah Ta’ala kecuali dalam keadaan suci.” ( HR. Abu Dawud no. 17 dan ini lafadznya, An Nasai no. 38, … )
Disebutkan dalam Al-mausu’ah al-fiqhiyyah al-kuwaitiyyah:
أنَّ الحديثَ يدلُّ على أنَّ الأفضلَ ألَّا توجَدَ الأذكارُ إلَّا في أكمَلِ الأحوالِ، والقرآنُ أفضَلُ الذِّكرِ ((الموسوعة الفقهية الكويتية)) (21/242).
Sesungguhnya hadits di atas, menunjukkan bahwa yang utama hendaknya dzikir itu tidak dilakukan kecuali dalam keadaan yang sempurna (berwudhu), dan Al-quran merupakan dzikir yang paling utama.
عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يذكُر اللهَ على كلِّ أحيانِه )) . رواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم قبل حديث (634)، ومسلم (373).
Dari ‘Aisyah Radhiyallahu ‘anha ia berkata, Bahwasanya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdizkir kepada Allah di setiap keadaannya. (HR. Muslim no. 373)
Al-mubarakfuri Rahimahullah mengatakan:
أنَّ الحديثَ مُشعِرٌ بوقوع الذِّكر حالَ الحدَث الأصغرِ؛ لأنَّه من جملة الأحيانِ المذكورة )) (مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)) للمباركفوري (2/161).
Sesungguhnya hadits di atas menginformasikan mengenai bolehnya dzikir tatkala keadaan hadast kecil, karena (keadaan hadts kecil) masuk kategori di setiap keadaan sebagaimana disebutkan dalam hadits tersebut. ( Mura’atu Al Mafatihi Syarhu Misykati Al Mashabihi, 2/161 )
عَنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ))أنَّه بات عندَ مَيمونةَ أمِّ المؤمنينَ رَضِيَ اللهُ عنها، وهي خالَتُه، قال: فاضطَجَعتُ على عَرضِ الوِسادةِ، واضطَجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأهلُه في طُولِها، فنام رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى انتَصَف اللَّيلُ، أو قَبلَه بقليلٍ، أو بعدَه بقليلٍ، ثم استيقَظ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فجلَس، فمسَح النَّومَ عن وجهِه بيدِه، ثم قرَأ العشرَ آياتٍ خواتيمَ سورةِ آلِ عمرانَ، ثم قام إلى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فتوضَّأ منها فأحسَن وُضوءَه، ثم قام يُصلِّي ((… رواه البخاري (1198) واللفظ له، ومسلم (763).
Dari ‘Abdullah bin ‘Abbas Radhiyallahu ‘anhuma bahwa dia pada suatu malam bermalam di rumah Maimunah Ummul Mu’minin Radhiyallahu ‘anha, dia adalah bibinya, katanya: “Maka aku berbaring di sisi bantal bagian lebar, sementara Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam dan keluarganya pada bagian panjang, lantas Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tidur hingga pada tengah malam kurang sedikit atau lewat sedikit, Beliau shallallahu ‘alaihi wasallam bangun lalu sambil duduk. Beliau mengusap (bekas) tidur pada wajahnya dengan tangannya. Kemudian membaca sepuluh ayat terakhir dari Surah Ali ‘Imran. Kemudian berdiri menuju tempat wudhu’ lalu Beliau berwudhu’ dengan sebaik-baiknya, kemudian shalat”. ( HR Bukhari no. 1998 ,… )
Berkata Al-qadhi ‘Iyyadh Rahimahullah:
أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قرأ القرآنَ، بعد استيقاظِه مِن النَّوم وقبل أن يتوضَّأ؛ فدلَّ على جوازِ قراءةِ القُرآن للمُحدِث حدثًا أصغَر ))إكمال المعلم)) للقاضي عياض (3/130).
Sesungguhnya Nabi Shallaalllahu ‘alaihi wa sallam membaca Al-quran setelah bangun dari tidurnya sebelum berwudhu, maka ini dalil bolehnya membaca al-quran bagi seoarag yang berhadats kecil. ( Ikmalu Al-Mu’allim Lil Qadhi ‘Iyad, 3/130 )
Mengenai ini Ibnu Abdil Barr Rahimahullah menukil adanya ijma’ bolehnya membaca Al-quran walaupun dalam keadaan hadats selama bukan hadats besar. Beliau mengatakan:
قال ابن عبدِ البَرِّ: (ما أعلم خلافًا في جواز قراءة القرآن على غير وضوء، ما لم يكُن حدَثُه جنابةً). ((الاستذكار)) (2/104).
“Aku tidak mengetahui adanya khilaf mengenai bolehnya membaca Al-quran tanpa berwudhu, selama bukan hadats besar. ( Al- Istidzkar, 2/104 )
Hal ini juga dinukil dari Al-qadhi ‘iyadh Rahimahullah, beliau berkata
قال القاضي عياض: (وفي قوله: فمَسح النَّومَ عن وجهه، وقرأ العَشر الآياتِ الخواتمَ من سورة آل عمران، دليلٌ على جوازِ قراءة القرآن طاهرًا على غيرِ وضوءٍ، وهذا لا خِلافَ فيه). ((إكمال المعلم)) (3/130).
Dalam hadits Beliau mengusap (bekas) tidur pada wajahnya dengan tangannya. Kemudian membaca sepuluh ayat terakhir dari Surah Ali ‘Imran adalah dalil tentang bolehnya membaca al-quran dalam keadaan suci (dari hadats besar) walaupun tidak berwudhu, dalam hal ini tidak ada khilaf. ( Ikmalu Al-Mu’allim, 3/130 )
An Nawawi Rahimahullah juga mengatakan:
قال النوويُّ: (أجمع المسلمون على جواز قراءة القرآن للمُحدِث، والأفضلُ أنَّه يتطهَّر لها). ((المجموع)) (2/69).
“Ulama kaum muslimin berijma’ mengenai bolehnya membaca Al-quran bagi yang berhadats (kecil) dan yang utama hendaknya dia bersuci (berwudhu)”. ( Al – Majmu’, 2/69 )
Ibnu Taimiyyah Rahimahullah berkata:
قال ابن تيميَّة: (القراءة تجوز مع الحدَثِ الأصغر بالنصِّ واتِّفاقِ الأئمَّة). ((مجموع فتاوى ابن تيمية)) (21/461).
“Boleh hukumnya membaca Al-quran bagi yang berhadats kecil berdasarkan nash dan kesepakatan para imam (madzhab)”.( Majmu’ Fatawa Ibni Taimiyyah, 21/461 )
عن عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر قال: (كنَّا معه- أي: سلمان- في سفرٍ، فانطلق، فقضى حاجتَه، ثمَّ جاء، فقلت: أيْ أبا عبدِ الله، توضَّأْ لعلَّنا نسألُك عن آيٍ من القرآنِ، فقال: سَلوني؛ فإنِّي لا أمسُّه، إنَّه لا يَمسُّه إلَّا المُطهَّرون؛ فسألْناه؛ فقرأ علينا قبل أن يتوضَّأ) . رواه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (1106)، والدارقطني (1/124)، والبيهقي (430). صححه الدارقطني (1/124)، وجوَّده الزيلعي في ((نصب الراية)) (1/199).
Dari Abdurrahman bin yazid bin jabir berkata:” Kami pernah bersamanya (salman al-farisi) tatkala safar, maka beliau pun beranjak untuk menunaikan hajatnya (buang air) kemudian beliau kembali. Maka aku pun berkata: wahai Abu Abdillah, berwudhu’lah dahulu, karena kami ingin bertanya kepadamu berkaitan dengan Al-quran. Maka salman berkata: Bertanyalah kalian kepadaku, aku sedang tidak menyentuhnya (Al-quran) sesungguhanya tidak boleh menyentuhnya kecuali orang-orang yang sudah bersuci. Maka kamipun mulai bertanya, dan beliau membacakan (Al-quran) kepada kami sebelum berwudhu”. ( HR. Ibnu Abi Syaibah di Al mushannaf no. 1106 , dan Daruqutni 1/124, … )
***
Ustadz Achmad Wildan Suyuti, M.Pd.I
( Mudir Ma’had Aly Makkah Boyolali )
